南陽市博物館兩漢展室的玻璃展柜里靜靜地屹立著一件紅釉陶燈，博山式底座,，帶有圓托盤的燈盞直插在山巒的頂端,，燈口缺失三分之一，石膏補配修復(fù)完整。它奇葩的外型在兩漢展廳內(nèi)大有鶴立雞群之勢,，令觀眾過目難忘,，佇立浮想，當(dāng)燈芯被點亮的那一刻火焰歡快地跳動,，光芒四射,，驅(qū)散烏云，千山萬壑變白晝,，黑暗不再有,。

這件文物屬于博物館舊藏，是上世紀(jì)六十年代由博物館的工作人員從南陽市紅旗公社王營村征集入庫,，保存至今,。1963年是市博物館成立的第四年，在全國文物保護(hù)觀念比較淡薄的年代能收藏這么一件珍貴文物實屬難得,，紅釉未及博山底邊,，燈盤內(nèi)亦無使用痕跡，明顯是漢代明器,，即專為另外一個世界里的人們?nèi)粘Ｉ钏?；燈盞和博山均為漢代常見的器物造型，兩者合二為一卻是意義非凡,，它已經(jīng)從一件簡簡單單的日常生活照明用器搖身一變成為了漢人樂土仙境的博山神燈,，進(jìn)而引出了一個長期困擾人類社會個體生命沉重而又歡快的生存與未來的哲學(xué)難題。

自人類誕生的那一刻起生存問題就成為特別關(guān)注的大事,。遠(yuǎn)古時期社會生產(chǎn)力水平低下,，古人對自然界的認(rèn)知十分有限，面對大自然風(fēng)雨雷電、洪水猛獸,、部族殺戮和生老病死等顯得渺小無助,，尤為困惑的是親人生命的終結(jié)，甭管是高高在上的皇親國戚,、功臣貴族,，或者是底層的氏族奴隸、平民百姓,，當(dāng)死亡之神降臨的時候均會體驗到奈何橋畔無貴賤,、黃泉路上老幼行的傷心無奈，人生短暫,，痛苦的經(jīng)歷卻總在不停的上演復(fù)制,，周而復(fù)始，無可奈何花落去,。為了更好地減輕死亡給人類社會帶來的切膚傷痛,，善于思考的先民從現(xiàn)實出發(fā)充分發(fā)揮自己的邏輯思維能力和想象天才，較為完善地解決了個體生命終結(jié)之時魄入地,、魂升天的困擾,，即當(dāng)自然界一個鮮活生命消失的時候只不過是肉體活動的靜止：死，就是再生,，一種生靈的枯竭預(yù)示著另外一種更加旺盛的全新生命的開始,。

一方面是古人相信鬼神存在，從原始社會開始經(jīng)先秦到兩漢鬼神崇拜的思想逐漸成熟并深入人心,，世人普遍相信世間有鬼神，人死曰歸（鬼）,，推生事死,，通過精心選址建造安穩(wěn)舒適的地下墓室以虔誠之心安魄慰魂。漢人王充在《論衡·薄葬篇》里指出：世人“謂死如生,，閔死獨葬,，魂孤無副，丘墓閉藏,，谷物乏匱,，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂”,。盡心盡責(zé)從物質(zhì)方面滿足逝者的日常生活需求,，具備了地下無憂生存必備的相關(guān)條件，只是漢民生不過百,，常懷千歲憂,，地下世界里畢竟空間有限儲存再多的精美佳肴也會坐吃山空，改變生靈的飲食習(xí)慣，永無吃喝之愁才是古人最高的理想追求,。

另一方面是重視個體生命的連續(xù)性和持久性,，激發(fā)了上層貴族階層及普通百姓熱衷于長生不老、靈魂升仙的欲望,，追求并相信個體生靈存在之永恒成為兩漢時期的時代主旋律,。在兩漢歷史的長廊里不難發(fā)現(xiàn)神仙信仰幾乎成了全民最迫切的信仰，人們信神慕仙渴望與神仙相見,，學(xué)仙求神朝思暮想希望自己及親人加入仙班,，從而擁有超乎人類的能力，更有甚者稍有風(fēng)吹草動便攪得社會動蕩不安,，《漢書·五行志第七下之上》記載：哀帝建平四年正月,，“民驚走，持槁或橄一枚,，傳相付與,，曰行詔籌。道中相過逢多至千人,，或被發(fā)徙踐,，或夜折關(guān)，或踰墻入,，或乘車騎奔馳,，以置驛傳行，經(jīng)歷郡國二十六,，至京師,。其夏，京師郡國民聚會里巷阡陌,，設(shè)（祭）張博具,，歌舞祠西王母?！庇謧鲿唬骸拔愀姘傩?，佩此書者不死。不信我言,，視門樞下,，當(dāng)有白發(fā)。至秋至,?！贝蟀肽甑臅r間里搞得百姓驚恐，雞犬不寧,，令人十分費解,。漢武帝聽信方士們“仙人好樓居”的猜測建言,，在上林苑中建造了高達(dá)四十丈的飛廉觀，山水形景,，虛實相間,，實乃人間仙境；又在昆明池修建三神山：蓬萊,、方丈,、瀛洲，人為地把傳說中的仙境拉到了人世間,，盼望自己近仙親仙像神仙一樣幸福生活,，與天地同壽。

漢武帝信奉的神山仙境觀念由來已久,，早在戰(zhàn)國時期,，齊威王、齊宣王和燕昭王就開始了入海求仙山的活動,，《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“齊人徐福等上書,，言海中有三神山，名曰蓬萊,、方丈,、瀛洲”。唐人張說亦云：乘桴入南海,，海曠不可臨,，海上三神山，逍遙集眾仙,。

至于山中的風(fēng)景和眾仙古人有過奇妙的記述;《莊子·逍遙游》提出一座藐姑射之山：“有神人居焉,。肌膚若冰雪，綽約如處子,，不食五谷,，吸風(fēng)飲露，乘云氣,，御飛龍，而游乎四海之外,?！彼坪鯇ι裣傻拈L相、飲食和出行方式有了進(jìn)一步的了解,；《列子·湯問》里出現(xiàn)了五山,，在渤海之東不知幾億萬里：一曰岱輿，二曰員嶠,，三曰方壺,，四曰瀛洲，五曰蓬萊。每坐山高下方圓三萬里,，山頂平地廣九千里,。山與山之中間相距七萬里，以為鄰居焉,。山上亭臺樓閣全部是金琢玉就,，飛禽走獸毛色純白，珍珠寶石樹遍地生長,，果實滋味鮮美,，食之皆不老不死，所居之人均屬仙圣之種,，一天一夜飛相往來者,，數(shù)不勝數(shù)。屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》里則是一幅生動的神仙樂游長卷,，列舉的仙人有名有姓,，比如軒轅、王喬,，赤松子和韓終等,。莊子和列子對神山仙人膚白貌美、金碧輝煌的房屋建筑及像小鳥一樣自由翱翔藍(lán)天的一種全新生活方式的描述雖然虛無縹緲,，但它還是激發(fā)了無數(shù)先民升仙成神的欲望,，那里沒有勞苦疾病，長生不死沒有失去親人的切膚痛苦,，安居樂業(yè)自由飛行,，談笑有鴻儒，往來無白丁,，無絲竹之亂耳,，無案牘之勞形，很顯然這是一處沒有碩鼠百姓向往的樂土,、理想的人間仙境,。

先秦到兩漢數(shù)百年間無數(shù)人竭盡畢生精力向往的神仙生活夢想，隨著時光的流失淪為了一個又一個的泡影,，盼神神不至,，望仙仙難覓，祈求的長生不死夢總是在個體生命周期結(jié)束的時候破滅,，給親人帶來了難以訴說的苦楚而又無法改變,，此恨綿綿無絕期。面臨這一窘境思維活躍的先民充分發(fā)揮自己的天才想象力,，將傳說中的仙山移入陶質(zhì)的器皿之上搬入地下世界,，山連山,，洞府寶地在其間，樹挨樹,，蒼松翠柏成片綠,，林麓鼓澤，陂池相望,，神池靈沼,，蜿蜒曲折；珍奇動物不可勝數(shù),，奇珍異寶光芒四射,，在這風(fēng)景秀麗的崇山峻嶺之間獵人追逐獵物，仙人信步悠閑,，風(fēng)和日麗,，天下太平。由于種種原因這些漢民傳說中的赤山,、岱山,、神山渴望而不可及，徐福曾言遠(yuǎn)觀神山近前卻尋覓不見,，特別遺憾,！在這絕望透頂?shù)臅r刻讓人倍感欣慰的是一盞雄壯威武的巨型燈高高地聳立在博山之巔，猶如黑黢黢群山上的一輪明月,，刺破了無際的黑暗,，又恰似波濤洶涌兇險萬分的大海上耀眼的燈塔，給無數(shù)生靈指明了前進(jìn)的方向,，送來了溫暖的春風(fēng),，增添了前所未有的希望。當(dāng)塵世間個體生命使命完成的那一刻,，在神燈的指引下,，乘云車，駕飛龍,，吹響沖鋒陷陣的號角,，敲起激動人心的戰(zhàn)鼓，朝著燈光明亮的博山勝地風(fēng)馳電掣,，一路高歌猛進(jìn),，縱身一躍成為其中的一員位列仙班，從而實現(xiàn)從普通人類到擁有超自然能力神仙的夢想,。

夢想一旦成真，遙想當(dāng)年,，塵世間起早貪黑忙的像個陀螺轉(zhuǎn),，多少時日不得清閑,，而今飄然臨山殊坦然！在神燈的照耀下,，無憂無慮地舒心生活,，沒有戰(zhàn)爭，沒有碩鼠,，拒絕殺戮欺侮,，遠(yuǎn)去了爭名奪利爾虞我詐，消失了斤斤計較憂愁煩惱,，大地萬物茁壯成長一片欣欣向榮,，花開花落靈樹長在，云去云來博山自閑,；心存良善的人們在這片理想的樂土上安居樂業(yè),，狩獵追逐，野果采集,，渴飲玉泉饑食棗,，神仙生活從此不知老。從此以后,，駕鶴西征升入仙班成為每一位個體生命延續(xù)的終極目標(biāo),，它深深地影響了一代又一代有遠(yuǎn)大理想、熱愛生活善良純真的華夏兒女,。

策劃/校審： 王曉杰

制作/編輯： 李   遠(yuǎn)