南陽有幸，地名因躬耕而升階,；龍崗無言,，碑刻借祠堂而揚聲,。大拜殿是南陽臥龍崗武侯祠的主體建筑,，也是碑刻較為集中,、文化內(nèi)涵較為豐富的地方,。大拜殿月臺右下方立有明代《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑》,，它以圣旨的形式對南陽武侯祠的廟額、廟規(guī),、祭文,、祭品等作了明確的規(guī)定，也是臥龍崗武侯祠唯一一塊“螭首龜趺”碑,。整個碑刻氣勢雄偉,，與眾不同，格外引人矚目,。

諸葛亮在唐代已經(jīng)被奉為神明,，元代便以“道士”身份出現(xiàn)，而明代百姓心目中的諸葛亮,，已是一位識天象,、通地理、曉陰陽、知奇門,、能掐會算,、無事不曉的神人。于是,，進入明代以后,，一個具有超人智慧膽略的諸葛亮已經(jīng)深入人心，形成歷史上極其罕見的諸葛亮文化現(xiàn)象,，諸葛亮更是備受皇家恩寵和厚待,。明代官修史書可見諸葛亮歷史地位。明洪武二十一年（1388年）定帝王廟,，名臣從祀,，“忠武武鄉(xiāng)侯之位在其內(nèi)”，位列三十七人之一,。成書于明代天順五年（1461年）的官修史書《大明一統(tǒng)志》卷三十南陽府《山川》條云：“臥龍崗在（南陽）府城西南七里,。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里,至此截然而住,，回旋如巢然,，草廬在其中。時人喻孔明為臥龍,，因號其崗云。其下平如掌,，即孔明躬耕處,。”明宣宗曾作《武侯高臥圖》,，現(xiàn)存于北京故宮博物院,，圖中繪諸葛亮敞胸露懷，頭枕書匣,，仰面躺在竹叢下,，舉止疏狂，當是諸葛亮出茅廬輔助劉備之前,，隱居南陽躬耕自樂的形象,。明憲宗在《諸葛武侯》贊詩序中曰：“孔明值漢室板蕩，隱于南陽,，司馬徽謂先主曰,，識時務(wù)者為俊杰，諸葛孔明真俊杰也,?！?/span>

明代是諸葛亮形象承前啟后趨于“完美”的形成時代，其中很大程度歸功于這一時期諸葛亮文學形象的不斷豐滿和完善，并極大地促進了明代祭奠諸葛亮的熱潮,。從李商隱的《嬌兒詩》“或謔張飛胡,，或笑鄧艾吃”來看，至遲在晚唐時三國故事已在民間流傳,。宋代通過藝人的表演說唱,，三國故事更為流行，宋元時期三國故事更被大量地搬上舞臺,。特別是羅貫中所著《三國演義》使長期深居史書中的諸葛亮進入尋常百姓的視野,，無論廟堂之人，還是普通民眾,，都能在諸葛亮身上找到心靈寄托和慰藉依靠,。《三國演義》對諸葛亮形象的日益大眾化和逐步偶像化,，起到至關(guān)重要推波助瀾的作用,，同時這也對明代祭拜諸葛亮提供了群眾基礎(chǔ)和力量源泉。

作為孕育諸葛亮成才的搖籃和他走向政治生涯的起點,，人們對諸葛亮躬耕,、受三顧之地的南陽臥龍崗更加仰慕，使之地位隨之倍增,，祠宇規(guī)模愈加壯觀,。明代嘉靖年間，南陽武侯祠香火旺盛,，官方和民間祭祀活動頻繁,。盡管如此，南陽臥龍崗武侯祠廟額,、祭祀日期,、祭品及祭文等供奉祭奠禮儀典制均未奏請，這與諸葛亮的巨大影響,、祠廟地位規(guī)模和明朝政府“崇重祀典”的社會秩序極不相稱,，為此，明代南陽的地方官員曾作出了堅持不懈的努力,。據(jù)現(xiàn)存于南陽臥龍崗廊坊,、立于明弘治十四年（1501年）李東陽撰寫的《重修諸葛武侯祠堂記》記載：“宣德間，（南陽）知府陳正倫,、陳悌相繼修葺,，歲以八月二十八日為侯忌辰而致祭焉?！庇纱丝梢?，南陽官府首倡八月二十八日作為諸葛亮忌辰祭祀日,，并為以后明代皇帝欽定諸葛亮春秋二祭，打下了堅實的基礎(chǔ),。

明嘉靖四年（1525年）,，河南布政司撫民兼分守汝南道右參政許復禮，向欽差提督撫治鄖陽等處地方都察院右副都御史蔣曙正式建議,，為南陽武侯祠奏請敕賜廟額祭文及春秋二祭日期,。呈文云：“南陽郡城西南七里許，有阜隆然,，綿亙四十余里,，名曰‘臥龍崗’，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也,。崗上有草廬故居,，廬前有忠武侯廟……”對于此文，明世宗確認南陽臥龍崗“實為亮藏修發(fā)跡之所”,，”曾親自閱覽并作了指示,，之后又經(jīng)當時的禮部、祠祭清吏司和翰林院的有關(guān)部門的審核,、撰文等諸多程序,，最后于明嘉靖七年（1528年）形成《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑》。檄文詳細記錄了明世宗為南陽武侯祠敕賜門額“忠武”與祭品,、祭祀日期及祭品的歷史經(jīng)過,，并明確規(guī)定每年春秋二祭武侯的廟規(guī)。春祭為每年仲月次丁日（即農(nóng)歷二月十四日）,，秋祭為每年八月二十八,。祭品為豬一口、羊一羫（宰殺過的羊或小牛）,、魚醢（肉醬）、肉醢,、菹菜（酸菜）共五品,；米面食共五品；果子五品,；香一灶,，燭一對，帛一段,，酒兩瓶,，并頒漢丞相諸葛忠武侯春秋祭文，敕令南陽府遣本府官員按期致祭,，各地遂尊此規(guī)而祭之,。

《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑》是南陽臥龍崗屈指可數(shù)的重要碑刻之一,，不僅是明代政府對南陽臥龍崗的矚目和重視，還是對一代名相諸葛亮“鞠躬盡瘁,，死而后已”道德精神的肯定和贊賞,，也是中國形成祭拜諸葛亮例制和傳統(tǒng)的歷史記錄和實物見證，進一步提高了南陽臥龍崗的知名度和影響力,。自此以后,，招致更多的明朝賢達、封疆大吏,、文人學士紛紛登堂膜拜,，頌孔明之功德，慕臥龍之高風,，書詩賦之雅辭,，集翰墨之碩豐，給南陽臥龍崗留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn),。明代名臣,、民族英雄于謙任河南巡撫視察南陽而作《過南陽挽孔明》詩云：“三面英雄正角持，孤臣生死系安危,。大星不向營前墜,，混一寰區(qū)未可知?！睂χT葛亮的壯志未酬,，頓發(fā)無限傷感和悲嘆。

如今,，南陽武侯祠內(nèi)大拜殿墻壁和其左右碑廊鑲嵌有明代修葺,、歌詠碑五十余通，主要有吏部尚書王直所撰《重修諸葛武侯祠記》,、兵部尚書楊士奇所撰《鼎建諸葛孔明祠碑記》,、禮部尚書兼文淵閣大學士李東陽所撰《重修諸葛武侯祠堂記》、吏部尚書裴應章所撰《臥龍崗謁武侯廟》,、禮部尚書李維楨所撰《程南陽陳泌陽置酒諸葛祠遇雨》等,，名家薈萃，璀璨奪目,，風格各異,，各有千秋，反映元明以來南陽臥龍崗武侯祠維修經(jīng)過及祭祀諸葛亮之隆盛,。

元明時期,，地方官赴南陽臥龍崗官祭諸葛亮已成定例，清代以至民國,，南陽府除依祭日祭祀外,，新任官吏必往致祭,，以示“效法”武侯之秉忠操節(jié)，勤儉廉潔,。長期以來,，隨著民間神社祭祀活動的興起，每年春秋祭日逐步在南陽臥龍崗形成香火盛會,，并相沿成習,，明清兩代極盛一時。為傳承和弘揚諸葛亮“鞠躬盡瘁,，死而后已”的精神,，延續(xù)紀念諸葛亮例制，南陽已經(jīng)連續(xù)多年舉辦諸葛亮文化旅游節(jié),，成為推介和展示厚重文化南陽的重要窗口,，并成為宣傳臥龍崗及諸葛亮文化的有效平臺，受到海內(nèi)外的廣泛關(guān)注和強烈反響,。

自明世宗欽定頒布《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文》后,，源于南陽臥龍崗武侯祠的春秋二祭，各地爭相效仿,，隨即風行全國,，成為全國眾多武侯祠堂及諸葛亮后裔，緬懷和敬拜諸葛亮的日期,。約定俗成,，沿用至今。

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策劃/校審： 王曉杰

制作/編輯： 李   遠